باتت في السنوات الأخيرة لا تنقضي أشهر حتى نسمع لغطا عن "مسيحيي الشرق" على المنابر الغربية، الكنسية منها وغير الكنسية. والمقصود عادة هم مسيحيو البلاد العربية، وإن دأب الطمس المتعمَّد والمقصود لتلك الهوية. فليس التعاطي مع إشكاليات المسيحية العربية بريئا، بل يأتي مدفوعا برغبة تستهدف إفقادها ما تبقى من أصالتها، تنزع بعيدا عن مقصد التحرر الحقيقي لهذه المسيحية المستضعفَة.
فالمسيحي العربي لا ينعم برغد العيش، لا على المستوى الاجتماعي ولا على المستوى السياسي في جل الأقطار العربية، وهذا حقّ، وهو ليس وحيدا في درب الآلام الذي يشقه، بل مرفوقا بالمسلم الحزين أيضا. كان استغلال تلك الصورة المشطورة دائم الحضور في المشهد الإعلامي الغربي وعلى المنابر الغربية، بعيدا عن استكمال حقيقتها. إذ غالبا ما نعت ذلك الشق الموالي للكنيسة الغربية بـ"مسيحيي الشرق" وجرى التداول لقضاياه، وأما من لم يوال الكنيسة الغربية، فعادة ما غاب عن تلك اللوحة وكأنه ليس من حملة الصليب. فليس تلاعب الكنيسة الغربية مع المسلمين في تحميلهم الأوضاع السلبية التي يعيشها المسيحيون العرب فحسب، بل يمس أيضا إخوة الدين والإيمان لها، بفرز الماروني عن القبطي والكاثوليكي عن الأرثوذكسي، وهلم جرّا.
منذ سنين أتابع الحديث عن المسيحية العربية في الغرب، فكلما جرى تناول المسألة إلا وكان فصل المقال فيها توجيه الاتهام إلى ما يمتّ إلى الإسلام بصلة، وهي بالحقيقة خلاصة وعي مقلوب أدمن فكرة أن الخلاص خارجي والجحيم داخلي.

يتميز الإنتاج المعرفي في الكليات الدينية في البلاد العربية بسمات جامعة، تتلخص بالأساس في تخطّيه شبه التام أوضاعه الاجتماعية والاستعاضة عنها بخطاب هائم مفارق، لا غاص في الأرض ولا تشبّث بالسماء. حتى خلّف ذلك المنهج اغترابا لافتا بين المشتغلين في الحقل الديني، تجلّى أحد أوجهه في تردّي الدراسات بشأن المسيحية.
ولا نزعم أن الدراسة للمسيحية مفتقدة أصلا في كلية الشريعة، بل إن الظاهر أن المنهج المتّبع عقيم لا يستجيب لمستلزمات الراهن. فلم يدرك العقل الإسلامي، في ثوبه المشيخي المتدثّر بفكر الردود وبالمنظور المستند إلى مقولات أهل الذمة، أنه ما عاد قادرا على استيعاب المسيحية الراهنة، لما طرأ عليها من تحولات.
فلا أدل على وهن القدرة الإسلامية في مناقشة المسيحية، وتردي الإدراك في تبين مساراتها، من اختراق الوافد الديني للحصون الداخلية للإسلام المغاربي، وتهديد موعظة المبشّر فتاوى الشيخ. ولولا تجريم ما يسمى بالتبشير المسيحي، ومحاولة سدّ منافذ تسرّباته، وإن كان بأشكال تعيسة غوغائية، لبلغ السيل الزبى.
والجلي أن الوقائع ما كانت لتؤول إلى ما آلت إليه، لولا ضعف الفكر الإسلامي في اهتماماته بالآخر، حتى بات المفكّر يخشى المبشِّر. ففي بلاد الغرب الإسلامي، هناك غفلة تامة عن التعامل مع التراث المسيحي السابق، رغم أن المنطقة شهدت في سابق عهدها تطورات عميقة كان أبرز تجلياتها الفلسفية واللاهوتية في أعمال القديس أوغسطين ابن ثاغست، سوق هراس الجزائرية اليوم.

كان قدر لغتنا العربية أن تقف في مفترق طرق الحضارة اليوم تتجاذبها خطابات الأبناء والغرباء معا حول إمكانية سيرورتها ومكامن إسهاماتها في صناعة التاريخ تماشيا وحالة التشرذم الفكري والاغتراب الثقافي الذي خلفه الاستعمار في دولنا العربية القطرية وشعاره كان وسيظل مع الأسف تقسيم المقسم وتجزئة المجزئ.
ولا زالت المعارك بين المشككين والممكنين للعربية وفي محفل صناعة الحضارة ضارية إلى حد أن أنست بعض معارك الأرض والجغرافيا في قدسية القدس حتى! مما يدلل بوضوح على مركزية الإشكال اللغوي وقدسيته في العقل العربي المستنير كقدسية العرض والدين.
الأستاذ الدكتور عبد الكاظم العبودي أحد جنود العربية في معركة فتح مجال التقانة أمام لغة الضاد يحدثنا عن سخافات المشككين في تكنولوجية اللسان العربي عبر التاريخ مشيرا إلى مكامن الضعف في إشكال الاستيعاب اللغوي للتقانة والتي يلخصها في مؤامرات الدخل والخارج معا ليس إلا. 
ـ الأستاذ الدكتور عبد الكاظم العبودي هل لازالت جهود تعريب المصطلح العلمي في البلاد العربية فردية وتتم بمعزل عن الجهد الجمعي المؤسس ؟
ـ رغم وجود مؤسسات وطنية وقومية في الأقطار العربية، كالمجامع اللغوية والمجالس العليا المتخصصة والمهتمة بقضايا اللغة العربية وبالبحث اللغوي والاصطلاحي، إلا أن غياب إرادات وطنية وقومية جماعية وفاعلة، يبقى سائدا، ولا يتكفل بالتنفيذ والمتابعة والالتزام بالاستخدام للمتفق عليه قوميا من مصطلحات علمية، وتعميم  ما يترجم أو يوضع أو ينحت من المصطلحات الجديدة .
كل ذلك كرس، وسيكرس حالة من الفوضى الاصطلاحية، مصحوبة بالتشتت الفكري واللغوي الاصطلاحي، كالحالة التي نعيشها، وهو ما ينعكس، كنتيجة منطقية على مستوى النشر العلمي أو البحث اللغوي الاصطلاحي واللساني ويعرقل الجهد الترجمي، وبالتالي سيؤثر سلبا على التدريس الجامعي عموما بكل اختصاصاته سواء اللغوية والإنسانية منها أوالعلميةـ التطبيقية.

على نهج المقالات السابقة حول " التنمية الضائعة  : أين نحن من الحداثة " سنظل دائما نطرح السؤال الذي يؤرقنا  . لماذا تخلفنا نحن وتقدم الآخرون ؟
إن تطور الرأسمالية منذ القرن 15 م – على أنقاض الفيودالية – وإزدهارها  الإقتصادي (  الرأسمالية التجارية ،الثورات الصناعية ،الإمبريالية....) والإجتماعي ( نمو البرجوزية كطبقة مهيمنة تدريجيا..) والفكري ( الحركة الإنسية ، فكر الأنوار ...)والسياسي ( نشوء الدولة الإمة الحديثة وترسيخ مبادىء الديموقراطية ...) كرس إختلال التوازن بين أوربا والقوى الرأسمالية الصاعدة - الولايات المتحدة  واليابان – من جهة وباقي العالم من جهة أخرى . هذا الإختلال في التوازن تحول بشكل منظم ومخطط له إلى مواجهة تنوعت مظاهرها وأساليبها ، مواجهة حتمية إنتهت بالسيطرة من جانب  والخضوع من جانب أخر .
كان من الطبيعي أن تنتهي هذه المواجهة بمنتصر ( سيشكل المركز ) يفرض شروطه وينظم المجال العالمي حسب مصالحه ، وسيعمل على تغيير أساليب سيطرته تبعا للظروف والتحولات الحاصلة ، ومنهزم ( سيشكل الهامش ) فشل في الخروج من  السيطرة وتحقيق الإستقلالية  ( فشل المحاولات الإصلاحية أو محدوديتها في العالم العربي ) . هكذا أصبحت ثنائية التخلف / التقدم ، السيطرة / الخضوع ، النجاح /الفشل ...هي التي تؤطر علاقة عالمنا العربي التقليدي بالعالم الرأسمالي الحديث .
هذه الثنائية ( التقليد /الحداثة ) لم تعد تقتصر على مواجهة الخارج بل أصبحت واقعا داخليا يكرس  إزدواجية تعيق التقدم أكثر مما تفيده ، بل تعيق حتى التأخر للإنطلاق من جديد ( تعليم حديث وآخر عتيق ،صناعة حديثة وأخرى تقليدية ،علاقات إجتماعية تقليدية وأخرى متحررة...
وإذا صح الحديث عن الخطأ التاريخي ، فإننا في العالم العربي قد إرتكبنا خطأ مركبا ، إما بإرادتنا أو كنا مرغمين على إرتكابه  :
- سوء إختيارنا لأدوات وأساليب مواجهة صدمة الحداثة /إختلال التوازن ، فكانت النتيجة الخضوع السياسي ( الإستعمار) والتبعية الإقتصادية والثقافية ...
- عدم وعينا بتخلفنا ( وعيا تارخيا ) لأن الوعي بالشىء شرطا من شروط مواجهته .
في هذه المقالة سنطرح سؤالين جوهريين ( في إعتقادي ) :

المقدمة
في الاغوار البعيدة من تاريخ البشرية .. ومنذ انبثقت الانسانية الجماعية .. من خلال علاقات وروابط مشتركة تجمع بين مجموعة افراد .. فأن هذه العلاقات التي تكونت تحقيقاً لمتطلبات الفطرة والطبيعة .. كانت بأمس الحاجة الى توجيه وتنظيم .. وكلما حقق هذا التنظيم انسجاماً مع الواقع الانساني ومصالحه كلما تحقق استقرار المجتمع وسعادته .
وقد رافق نضال الانسان وجهاده من اجل البناء الاجتماعي وهندسته الكثير من التضحيات وكان جهاد الانسان مرهقاً يضج بالمآسي ويعج بالمظالم ولولا ومضات برقت في لحظات من التاريخ لصح القول بأن التاريخ البشري عبارة عن سلسلة مترابطة من الكوارث والمآسي والامواج المتلاطمة .
لسنا بصدد استعراض تاريخ الجهاد الانساني في الميدان الاجتماعي .. لكننا نريد ان نواكب الانسانية في واقعها الحاضر .. لنتعرض الغاية التي انتهى اليها الشوط الانساني .. ولاسيما النظر الى النظام الرأسمالي الذي هو أساس الحكم في الشطر الاعظم من المعمورة بعد ان انسحب النظام الشيوعي من الساحة خائباً يجر اذيال الهزيمة والخسران .. مما مهد السبيل الى النظام الرأسمالي ليفرض هيمنته على العالم خاصة بعد ان اصبحت امريكا قطب القوة المتفرد في العالم والتي تعمل جاهدة لفرض هيمنتها على العالم من خلال ترسيخ القيم الرأسمالية وزرعها في كل بقع الارض وتأطيرها وفق النظام الاقتصادي الرأسمالي الذي تفهمه وتريده امريكا كقوة طاغية متجبرة توظف أعلى حلقات العلم الذي تمتلكه لتنفيذ مآربها الدنيئة .

الرأسمالية والديمقراطية

يمكن القول ان النظام الرأسمالي الذي أعقب عصر النهضة قد قام على أنقاض الانظمة الدكتاتورية وجمود الكنيسة اللاهوتي .. تلك الانظمة السياسية والفكرية البالية التي لا تكترث بالفرد ، وتطمس مصالحه ولا تعير أي اهتمام لدوافعه الذاتية .. في حين قامت الديمقراطية الرأسمالية على الايمان بالفرد واعتبرت ضمان مصالحه تحقيقاً لمصلحة المجتمع .. وان ركائزها تقوم  على اساس الحريات الاربع : السياسية ، الاقتصادية ، الفكرية والشخصية .